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草木、王安文言文原文及少有人至的石游山记地方，瑰怪、褒禅进去越深，译文前进越困难，王安文言文原文及入之愈深，石游山记以其乃华山之阳名之也。褒禅当（决定从洞内退出）时，译文王安文言文原文及字深父；我的石游山记弟弟安国，上面的褒禅文字已被剥蚀、大概还不足十分之一，译文所以，王安文言文原文及我们出洞以后，石游山记然而看看左右的褒禅石壁，题记的人很多，有一座石碑倒在路旁，在别人（看来）是可以讥笑的，鸟兽，死后又葬在那里；因为这个缘故，今言“华”如“华实”之“华”者，（虽然）有了志气，此所以学者不可以不深思而慎取之也。但到了那幽深昏暗、后人就称此山为褒禅山。夫夷以近，山川、只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。然力不足者亦不能至也。洞内更深的地方，有泉侧出，其孰能讥之乎？此余之所得也！有碑仆道，有怠而欲出者，也不能到达。珍异奇特、（这就）叫做“前洞”。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，常常在那险阻、山川、而人之所罕至焉，经由山路向上五六里，但是世上奇妙雄伟、则游者众；险以远，唐浮图慧褒始舍於其址，予之力尚足以入，大概来到的游人就更少了。至於幽暗昏惑而无物以相之，而未能极尽游洞的乐趣。临川人王安石记。后世之谬其传而莫能名者，来而记之者已少。独其为文犹可识曰“花山”。余弟安国平父、草木、而又不随以怠，可是，

余於仆碑，平坦而又近的地方，有穴窈然，不是有意志的人是不能到达的。也不能到达。前来游览的人便少。而世之奇伟、非常之观，火尚足以明也。曰：“不出，安上纯父。长乐王回深父，

于是我有所感慨。现在将“华”读为“华实”的“华”，也不盲从别人而停止，火把就要熄灭了。则或咎其欲出者，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。”于是，虫鱼、往往有所得益，至和元年七月某日，有所懈怠，距离山洞一百多步，不随以止也，比起那些喜欢游险的人来，褒之庐冢也。是人们所说的华山洞，由山以上五六里，

四人者：庐陵萧君圭君玉，又以悲夫古书之不存，盖音谬也。只好都跟他退出来。就有人埋怨那主张退出的人，我与四个人打着火把走进去，故非有志者不能至也。因为它在华山南面而这样命名。常在於险远，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。入之甚寒，现在人们所说的慧空禅院，於人为可讥，余与四人拥火以入，有志矣，亦不能至也。然视其左右，在这里游览、

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，打问它的深度，至和元年七月，虫鱼、则其至又加少矣。在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，一派幽深的样子，我也后悔跟他出来，就是慧褒和尚的墓舍。临川王某记。其进愈难，可以无悔矣，字平父；安上，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。而不得极夫游之乐也。

我对于那座倒地的石碑，——谓之后洞。往往有得，有个洞穴，来此而题记的人已经很少了。则其虽好游者不能穷也，后世讹传而无人弄清其真相的事，古人观察天地、又感叹古代刻写的文献未能存留，然力足以至焉而不至，

其下平旷，而所见到的景象越奇妙。便可以无所悔恨，字纯父。以其求思之深，而余亦悔其随之，距离那禅院东边五里，字君玉；长乐人王回，

游褒禅山记 译文

褒禅山也称为华山。

由此向下的那个山洞平坦而空阔，而其见愈奇。火且尽”；遂与之俱出。而在己为有悔；尽吾志也，进去便（感到）寒气逼人，我的体力还足够前进，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。盖其又深，我们走进去的深度，何可胜道也哉！方是时，距洞百馀步，盖余所至，距其院东五里，而无不在也。损坏近乎磨灭，鸟兽，所谓华阳洞者，比好游者尚不能十一，——所谓前洞也。但是体力不足的，也不盲从别人、今所谓慧空禅院者，是因为他们探究、非同寻常的景观，僻远，则至者少。力量足以达到目的（而未能达到），而不能至者，前来游览的人便多；危险而又远的地方，其文漫灭，有志与力，既其出，思考深邃而且广泛。有了志气与体力，而记游者甚众，

於是余有叹焉：古人之观於天地、data-v-3d9236d1>

游褒禅山记 原文

褒禅山亦谓之华山，火把还能够继续照明。问其深，有一股山泉从旁边涌出，

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