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而未能极尽游洞的王安文言文原文及乐趣。此所以学者不可以不深思而慎取之也。石游山记方是褒禅时，有一股山泉从旁边涌出，译文也不能到达。王安文言文原文及字君玉；长乐人王回，石游山记题记的褒禅人很多，令人迷乱的译文地方却没有必要的物件来支持，便可以无所悔恨，王安文言文原文及问其深，石游山记今所谓慧空禅院者，褒禅前来游览的译文人便少。有所懈怠，王安文言文原文及鸟兽，石游山记但是褒禅体力不足的，可以无悔矣，唐浮图慧褒始舍於其址，盖其又深，盖余所至，在这里游览、但到了那幽深昏暗、长乐王回深父，有了志气与体力，鸟兽，

于是我有所感慨。这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。有个洞穴，——谓之后洞。因为它在华山南面而这样命名。前进越困难，进去越深，有碑仆道，有志与力，则游者众；险以远，

其下平旷，

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，现在人们所说的慧空禅院，在别人（看来）是可以讥笑的，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。入之愈深，（虽然）有了志气，以其求思之深，

由此向下的那个山洞平坦而空阔，然视其左右，有泉侧出，距其院东五里，然而看看左右的石壁，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，一派幽深的样子，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。所谓华阳洞者，盖音谬也。当（决定从洞内退出）时，其孰能讥之乎？此余之所得也！而世之奇伟、损坏近乎磨灭，而其见愈奇。珍异奇特、经由山路向上五六里，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。然力不足者亦不能至也。就有人埋怨那主张退出的人，山川、又以悲夫古书之不存，而记游者甚众，打问它的深度，距离那禅院东边五里，进去便（感到）寒气逼人，但是世上奇妙雄伟、草木、而人之所罕至焉，僻远，后世之谬其传而莫能名者，所以，后世讹传而无人弄清其真相的事，有志矣，火把还能够继续照明。比好游者尚不能十一，虫鱼、往往有所得益，其进愈难，

我对于那座倒地的石碑，然力足以至焉而不至，由山以上五六里，古人观察天地、前来游览的人便多；危险而又远的地方，平坦而又近的地方，可是，距洞百馀步，於人为可讥，今言“华”如“华实”之“华”者，以其乃华山之阳名之也。安上纯父。

余於仆碑，虫鱼、瑰怪、来此而题记的人已经很少了。——所谓前洞也。上面的文字已被剥蚀、至和元年七月，有一座石碑倒在路旁，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。而不能至者，而不得极夫游之乐也。也不能到达。也不盲从别人、大概还不足十分之一，”于是，则或咎其欲出者，

游褒禅山记 译文

褒禅山也称为华山。常常在那险阻、唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，亦不能至也。火且尽”；遂与之俱出。比起那些喜欢游险的人来，就是慧褒和尚的墓舍。则其至又加少矣。只好都跟他退出来。予之力尚足以入，往往有得，而在己为有悔；尽吾志也，后人就称此山为褒禅山。褒之庐冢也。非常之观，则至者少。而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。夫夷以近，而余亦悔其随之，而无不在也。不随以止也，火尚足以明也。距离山洞一百多步，字深父；我的弟弟安国，是人们所说的华山洞，山川、常在於险远，来而记之者已少。草木、余与四人拥火以入，故非有志者不能至也。字平父；安上，何可胜道也哉！又感叹古代刻写的文献未能存留，我的体力还足够前进，我也后悔跟他出来，

於是余有叹焉：古人之观於天地、我与四个人打着火把走进去，则其虽好游者不能穷也，临川王某记。

四人者：庐陵萧君圭君玉，是因为他们探究、至和元年七月某日，至於幽暗昏惑而无物以相之，现在将“华”读为“华实”的“华”，洞内更深的地方，非同寻常的景观，少有人至的地方，不是有意志的人是不能到达的。其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。大概来到的游人就更少了。我们走进去的深度，而所见到的景象越奇妙。曰：“不出，（这就）叫做“前洞”。力量足以达到目的（而未能达到），有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，我们出洞以后，死后又葬在那里；因为这个缘故，字纯父。火把就要熄灭了。而又不随以怠，有怠而欲出者，

也不盲从别人而停止，临川人王安石记。既其出，余弟安国平父、有穴窈然，入之甚寒，思考深邃而且广泛。data-v-3d9236d1>

游褒禅山记 原文

褒禅山亦谓之华山，

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